Corría el año 1929 y Gabrielle Roy, apenas terminada la escuela y con veinte años recien cumplidos, conseguía su primer trabajo como maestra en Cardinal, un pueblecito del Canadá occidental, y despues en un colegio masculino de la pequeña ciudad de Saint-Boniface, ambos en la provincia de Manitoba. De esas primeras experiencias surgiría, muchos años más tarde, Los niños de mi vida, una maravillosa recopilación de historias de vida de sus alumnos. Por sus páginas veremos desfilar a Vincento en su primer día de clase, aterrorizado y colgado de la pierna de su padre; a Clair, aplicado, tierno y demasiado pobre para poder ofrecerle un regalo de Navidad a su querida maestra; a Nil, el pequeño ucraniano cantor, o a Mederic, el preadolescente rebelde al que todos temen (y tambien el mejor buscador de riachuelos secretos de truchas). Niños humildes de padres y madres granjeros, curtidores, limpiadoras, venidos de todas partes a ese rincón de mundo de la campiña más remota o de los arrabales más denostados de la ciudad. Un lugar de la infancia en el que, pese a los duros trabajos del campo, la escasez extrema y las largas caminatas hasta la escuela bajo la ventisca, basta un ramo de flores de tela o un puñado de nueces para hacer sonreír a toda una clase.

Vincular el derecho con la ideología de izquierda suena casi provocativo o voluntarista, cuando, en realidad, debería ser natural y hasta obvio. ¿Acaso no es la Constitución un pacto entre iguales? ¿Y no es la máxima aspiración de las corrientes de pensamiento de izquierda lograr una distribución justa de los recursos, al servicio de una comunidad de sujetos libres e iguales?

¿Qué sería exactamente un derecho de izquierda? ¿Qué mirada tendría sobre temas cruciales como la propiedad privada, la protesta, el castigo penal, el valor del voto o de las consultas populares, la concentración del poder, o sobre una institución como el Senado? ¿Qué lecciones nos dejaron las revoluciones socialistas del siglo XX? ¿Cuáles son los equívocos o errores en los que la izquierda todavía incurre y que es necesario evitar o desarmar? Este libro delinea la forma y el contenido de un derecho capaz de asegurar el gobierno de las mayorías sin sacrificar las libertades individuales, y de velar, en la práctica, por las condiciones materiales que garanticen un piso de dignidad para todos. No hay duda de que el derecho nos debe todavía su mejor versión, y este manifiesto traza el camino para construirla.

Según Derrida, la animalidad es la cuestión filosófica central del siglo XXI; no para volver a preguntarse "¿qué es el animal?" y responder una vez más que es ese ser vivo al que le falta algo respecto al Homo sapiens (lenguaje, razón, capacidad de abstracción, mundo, etc.), sino para intentar dar cuenta de la animalidad del ser humano. Esta es la tarea y el desafío que Felice Cimatti se propone en Filosofía de la animalidad. Los animales están entre nosotros, a veces para acariciarlos, ponerles un nombre y defender sus "derechos", otras para explotarlos, matarlos y destruir su hábitat; siempre, sin llegar a conocerlos. A los seres humanos hay algo que nos perturba en la animalidad de los animales y en la nuestra; como si solo fuésemos capaces de acercarnos a la "vida salvaje" a través de los documentales de La 2 y del porno. Lo paradójico del animal locuaz que es el ser humano es que para poder acercarse a la animalidad dispone principalmente del lenguaje, que es lo que le aleja de ella. "Por un lado es el lenguaje el que produce al sujeto, y, por otro, la animalidad es animal precisamente porque no está atravesada por el lenguaje."
Filosofía de la animalidad intenta imaginar una forma de vida humana que sea animal, desde la inmanencia absoluta , delineando los contornos de la animalidad humana y de lo que no dejamos de dejar atrás a diario para poder definirnos como humanos.

La Culpa se conforman como un power trío de pop purísimo, pegadizo, emocional, redondo como una bola de bolera directa a tirar todos los bolos.

Compuesto y producido por Somos La Herencia. Grabado por Raúl Pérez Fernández en el estudio La Mina (Granada). Mezclado por Guillermo Rojo; Mezcla adicional por Raúl Pérez en el estudio La Mina (Granada). Masterizado por Rafael Antón Irisarri en el estudio Black Knoll (Nueva York).

Con la colaboración de Marco Henri (producción y voz en "Todos bajan la colina", MBD (voz en "Insistir en la llamada"), Cruhda (voz en "Jora") y Nuria Gil (saxofón en "Ignorante al fin"). Portada por Gerard Aparicio, artwork por Rodrigo Rojo (Chrome.xyz).Agradecimientos a David Mbidi, Pablo Silva, Elías Merino, Olivier Arson, Ignacio González, Fran Serrano, Paco Sanz, Antonio Llamas, Patu, Martina, Ana y Patricia. Dedicado a nuestras familias y amigos. Somos La Herencia somos Gonzalo Sanz, Guillermo Rojo, Enrique Moreno y Guillermo Serrano.

Tras permanecer ocultos en la región industrial del Medio Oeste y recorrer extensamente el país durante los últimos cinco años, SCIENCE MAN ha mutado de la idea original de John Toohill a un monstruo implacable, multifacético y que desafía los géneros. Su mezcla de hardcore punk enigmático disuelve las restricciones del estilo, sumergiéndote en una realidad distorsionada y en constante expansión. Su último trabajo, MONARCH JOY, es una mezcla caótica, extraña y engañosamente alegre de hardcore, pensada para quienes se atreven a ir más allá. Acompañado por el trabajo audiovisual de otro mundo de Toohill y Tripp, el LP se lanzará el viernes 23 de mayo a través de Swimming Faith Records.

Giante (posthardcore / emo) talde gasteiztarraren hirugarren diska.

LP berri hau orain arte egin duten lanik pertsonalena da, non depresioaz, iruzur sindromeaz eta barne beldurrei aurre egitearen antsietateaz mintzatzen diren.

Diskak taldearen soinuan ere aurrerapauso nabarmena suposatu du, beraien alderik melodikoena inoiz baino gehiago azaleratuz, ahots landuagoek protagonismoa hartuta ta gitarra doinu gurutzatuek abesti guztietan agerian den giro emozionala indarturik.

Tercer disco de Giante (posthardcore / emo), desde Vitoria-Gasteiz.

Este nuevo LP es su trabajo más íntimo hasta la fecha, donde hablan de la depresión, el síndrome del impostor y la ansiedad de enfrentar tus miedos.

El disco marca también una evolución significativa en el sonido de la banda, mostrando más que nunca su lado melódico con voces más elaboradas y guitarras entrelazadas que intensifican la atmósfera emocional que recorre el álbum.

Esta guía nace de una apuesta política y comunitaria por transformar la manera en que abordamos las violencias machistas. Frente a los límites de los marcos punitivos y de las respuestas institucionales, propone un enfoque feminista, interseccional y restaurativo que devuelve a las comunidades la capacidad de cuidar, reparar y transformar.

Fruto de dos décadas de práctica, reflexión y acompañamiento feminista, constituye una propuesta metodológica rigurosa, situada y comprometida políticamente.

Ofrece herramientas éticas y prácticas para acompañar procesos de violencia machista, transgresión de límites, exclusión o conflicto sin reproducir las lógicas del castigo. El propósito es construir prácticas de justicia que reparen sin revictimizar, que responsabilicen sin expulsar y que fortalezcan los vínculos colectivos como base de una vida más libre y digna.

Dirigida a organizaciones, profesionales, colectivos, redes de apoyo, instituciones y personas comprometidas con la justicia social, esta guía se presenta como un material vivo, abierto a la revisión y a la mejora colectiva, pero sostenido sobre una experiencia sólida y un posicionamiento político claro. No pretende imponer un modelo cerrado, sino abrir caminos posibles hacia una justicia que no tema la complejidad, que abrace la incomodidad como motor de cambio y que coloque el cuidado y la corresponsabilidad en el centro de nuestras prácticas.

Al igual que en todo relato, la caza de brujas es objeto de disputa ideológica entre distintas corrientes historiográficas y políticas. La mirada hegemónica sigue estigmatizando y humillando a las mujeres que en aquel contexto histórico fueron víctimas del patriarcado y del poder. La violencia que sufrieron no era esporádica: fue de la mano de la construcción del Estado y del surgimiento del capitalismo. En ese proceso, la acusación de «brujería» fue utilizada para disciplinar a las clases subalternas a través de la tortura más brutal.

«Las brujas no existieron. Fueron una creación del poder para controlar el cuerpo de las mujeres»

Pamplona no fue una excepción. En Navarra, como en el resto de sociedades de la época, se llevaron a cabo cientos de procesos de brujería que acabaron en multas, expropiaciones, cárcel y asesinatos. La caza de brujas en Pamplona. Sala del tormento, procesión infamante y hoguera recorre ese trozo de historia a través de una mirada feminista y de clase, recuperando la voz de las víctimas y poniéndola en relación con épocas recientes.

El trabajo de Wacquant explora y enlaza áreas diversas de indagación sobre el cuerpo, la dominación etnorracial, la pobreza urbana, el estado penal, la encarcelación y la teoría social y las políticas de la razón. Ha realizado sus investigaciones en guetos de Chicago, suburbios de París y en prisiones de los Estados Unidos y Brasil. Su interés por ello deriva de su experiencia en el gueto negro, cuando era estudiante en la Universidad de Chicago a mediados de los 80.

Entre sus libros (traducidos a alrededor de veinte idiomas) destaca la trilogía Los condenados de la ciudad (2008), Castigar a los pobres (2009), y Deadly Symbiosis (2013), así como The Two Faces of the Ghetto (2013) y Tracking the Penal State (2014).

Han pasado tres largos años y medio desde que el cuarteto parisino ALVILDA lanzó el sencillo Negatif en Alien Snatch. Han estado dando conciertos, pero no había rastro de material grabado. Ahora, finalmente, regresan con su álbum debut para Static Shock Records y, sin duda, es un clásico indiscutible.

HOME FRONT, originarios de Edmonton, Alberta, Canadá, llevan tres años sonando a todo volumen en los estéreos de todos con su singular combinación de THE CURE, BLITZ, EURYTHMICS y SUICIDE, todo ello envuelto en una producción moderna y estribillos pegadizos. Su implacable segundo LP, “Watch It Die”, se eleva con fuerza y ​​llega a lo más profundo, con toques punk crudos que envuelven la sofisticación del pop clásico. Un disco sobre transitar por la vida reconociendo la muerte, sobre la humanidad, el renacimiento, los sueños y la comunidad, todo ello impulsado por cajas de ritmos vintage, sintetizadores analógicos y guitarras estridentes. Una joya del punk pop como ninguna otra.

Este es un libro importante porque ha dado con una clave crucial y por lo general ignorada de los debates y las prácticas urgentes de nuestro tiempo: la relación entre la superación de la crisis ecosocial, las tareas de subsistencia material y el ejercicio de la libertad.

Autonomía y subsistencia denuncia la división artificial entre «el reino de la necesidad» y «el reino de la libertad», como una coartada que ha servido para imponer a unos humanos (mujeres, campesinado, obreros, migrantes…) las tareas de subsistencia (trabajo manual, reproductivo y de cuidados), mientras que otros podían ejercer la libertad (de pensar, de crear o de deleitarse). Una división que en el caso de la izquierda tomó la forma de unas hoy insostenibles ilusiones tecnológicas que emanciparían a toda la humanidad, y que en la actualidad resulta totalmente inoperativa en términos emancipatorios.

Frente a ello, Aurélien Berlan pone sobre la mesa una teoría ecosocial y materialista que exige hacerse cargo de la organización colectiva de los recursos para la subsistencia. Lo cual implica responsabilizarse tanto de los trabajos fatigosos como de la acción política a través de mecanismos locales de democracia y resolución de conflictos. «El cambio social no se producirá sin desertar o reducir nuestra dependencia del capitalismo», pero tampoco construyendo comunidades bucólicas más allá del conflicto: «No basta con secesionarse y dejar de alimentar a la megamáquina: también hay que sabotearla».

Si bien la modernidad occidental no ha traído la libertad para todas y todos, sí que ha conseguido difundir una concepción catastrófica de la emancipación en la que la exención de las tareas asociadas a la subsistencia, que ha caracterizado siempre a las clases dominantes, ha terminado eclipsando el objetivo original de abolir las relaciones de dominación social.

Subterranean Kids fue una banda de hardcore punk procedente de Barcelona, fundada en 1985. Se mantuvieron activos hasta el 1997 habiendo publicado cuatro albumes. Fueron una de las bandas fundacionales en la escena de Barcelona.

2020-an eman zioten hasiera IZUKARI-ri Mikel Larratxe (Irun 1982) eta Joseba Baleztenak (Bera 1984) dozena bat kantari soinua emanez. Mikelek ereindako hitz eta melodiak Josebak ureztatu eta ondu zituen. Urrats horien fruitua da Ikari Lehena (Hagina Diskak 2024) taldearen lehen EP-a, su motelean ondutako 5 abesti aurkezten dituena.

IZUKARI sortzeko funtsezkoa izan da lurralde ezezagunetan barneratzeko sentsazioa, araurik gabeko uretan nabigatzekoa. Gauez, baso arrotzetan sartu dira, intuizioa izaki iparorratz bakarra. Baxu lineak, ahots melodiak eta piano notak izan dira kantak sortzeko lehen urratsak, sintetizadore eta gitarrez lagundurik eta eskura harrapatutako zein-nahi baliabideri zukua ateriaz, edozein aurreiritzitatik ihesi.

Diskoaren grabaketa Josebak berak zuzendu du, bera izan baita ekoizle nagusia eta amaierako nahasketaren arduraduna. Bere Duranako estudiotik musikari mordoa pasa dira, denak adiskideak: lehenik Felix Buff bateria-jole ezaguna (Willis Drummond, Rüdiger, Joseba Irazoki eta Lagunak…) eta Iñigo Telletxea baxu-jole eskarmentatua (Borrokan, X