Divertido cómic en tamaño cuartilla y en formato fotocopia. Un montón de viñetas de diferente tamaño y trazo. El autro incluso se atreve a autoretratarse.
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Komiki dibertigarria A6 tamainan eta fotokopiatua. Biñeta sorta nahikotxo marrazkera oso anitzekoak.

Texto con una divulgación relativamente amplia y nuevamente reeditado, puesto que su lectura plantea una serie de preguntas que ponen en cuestión una buena parte de los axiomas de orden social que se nos imponen cotidianamente. En ese sentido, se hinca el diente a los procesos de orden social que, de forma poco inocente, otorgan legitimidad a determinados tipos de discurso (el del especialista, el del intelectual) difícilmente confrontables y que, curiosamente, suelen remar a favor del status quo vigente en cada sitio. Un clásico recuperado.

La arquitectura hostil es una clara agresión directa a las personas sin hogar ni un lugar para descansar que no sea la calle. Ataca y traslada a personas en situación de pobreza, construyendo una imagen de ciudad que no incomode a los ojos del turista a base de privatizar y jerarquizar el espacio público. Estos modelos urbanísticos obstruyen y restringen los encuentros entre nosotres, empujándonos a una socialización limitada e el consumo. Los bancos y las plazas y las calles están para que estemos todes, para estar por estar y para estar juntes.

deposito

Fanzine al estilo vieja escuela, fotocopiado en blanco y negro, din A 4 y repleto de letras y aderezado de montajes fotográficos, dibujos...
No es mucho el positivismo que destila el fanzine, vamos, que no es la alegría de la huerta (aunque no es de extrañar, sólo hace falta mirar un poco a nuestro alrededor). Pero en mitad de tanto escepticismo y amargura se oye una risotada burlesca, una especie de "¡pero qué os pensabais pringáos!". Así que tal y como dice el propio fanzine en su editorial: "Tampoco queremos que te suicides...ya sabes que entre la mierda crecen las flores".

Texto fundamental del pensador anarquista Rudolf Rocker. En este cuadernillo podrás acercarte a una visión simple y clara de la historia del movimiento socialista antes de su división en diversas corrientes, historia que por otra parte nos ofrece un rico análisis de las diferencias entre los distintos pensadores que influyeron en las distintas ramas del Movimiento.
Además, el socialismo fecundado por el liberalismo llevó lógicamente a la tendencia ideológica de Godwin, Proudhon, Bakunin y sus sucesores. El pensamiento de restringir a un mínimo el campo de acción del Estado contenía en sí el brote de otro pensamiento todavía más amplio: el de superar el Estado totalmente y extirpar de la sociedad humana la voluntad de poder. Si el socialismo democrático ha contribuido muchísimo a refirmar la creencia vacilante en el Estado y tenía que llegar, en su desenvolvimiento, teóricamente, al capitalismo de Estado, el socialismo inspirado por la corriente ideológica del liberalismo condujo en línea recta a la idea del anarquismo, es decir, a la representación de un estado social en que el hombre ya no está sometido a la tutela de un poder superior y en que él mismo regula todas las relaciones entre sí y sus semejantes por el acuerdo mutuo.

Urbanismo, espacio y dominación es el cuarto número de Minianarquismos. En este cuaderno encontrarás una serie de reflexiones contemporáneas que consideramos de valor sobre cómo el sistema de valores de las clases dominantes se filtra en el territorio de las sociedades contemporáneas condicionando el modo de ser del hombre/mujer actual a través de su modo de relacionarse en (y percibir) su entorno.

Introducción
Este cuadernillo que tienes entre tus manos presenta ante ti una breve pero contundente selección de textos sobre las diferentes formas en las que se manifiesta la opresión en la ordenación del territorio, por decirlo de una manera simplificada.

No pretendemos adelantar ningún aspecto fundamental sobre el contenido, si bien es cierto que advertimos que los textos elegidos no han sido concebidos para presentar o divulgar una alternativa al actual estado de cosas en relación a los problemas presentados por el urbanismo y sus alrededores. No significa esto que el anarquismo no se haya preocupado por ir más allá de la crítica al territorio capitalista a lo largo de su historia. Todo lo contrario, textos sobre alternativas al urbanismo oficial hay unos cuantos y firmados por figuras históricas del anarquismo que se podrían considerar voces autorizadas por su labor profesional, como Kropotkin o Reclus, destacados geógrafos, que son sólo un ejemplo de la tradición urbanística libertaria.

Voces autorizadas del anarquismo contemporáneo señalan la herencia del pensamiento urbanístico libertario con respecto a algunas ideas del socialismo utópico, apostando por el equilibrio del mundo rural y el urbano para dar como resultado pequeñas ciudades al estilo de las ciudades verdes que posibiliten una organización político-social descentralizada. Ciudades en equilibrio con su entorno natural, alejadas de las complejas y caóticas construcciones mastodónticas del mundo capitalista avanzado. Obviamente el desarrollo teórico de este tipo de proyectos no acaba aquí, pese a que las propuestas responden a una cierta homogeneidad de criterios pues las ideas-fuerza son claras al respecto.

La historia del movimiento libertario no es sólo un determinado corpus de ideas sino que es además un conjunto de prácticas sociales e individuales, por lo que las ideas anarquistas han sido puestas en práctica durante casi dos siglos en muy diferentes campos. Y, por supuesto, la ordenación del territorio no iba a ser menos. Pese a que el sistema de dominación se extiende por todos los ámbitos de la realidad con una eficiencia desconocida en cualquier etapa anterior de la historia, no han cejado los anarquistas en poner en marcha proyectos libertarios, vinculados en las últimas décadas, en nuestro entorno más cercano al menos, al mundo rural. Es cierto que los proyectos de liberación de espacios urbanos, es decir, de okupación, es un fenómeno relevante de lucha que tiene eso sí unas dimensiones distintas a las de los proyectos rurales donde se ponen en marcha pequeñas sociedades libertarias en miniatura, aunque limitadas por el entorno en el que estas se desenvuelven

El paisaje economico de los últimos tiempos es desolador debido a la crisis y a los recortes. Pero más desolador aún es el paisaje humano y social, alienado por el sistema de dominación capitalistas, así como el paisaje ecológico, totalmente cuesta abajo hacia la catástrofe. La crítica de este texto está basada en cómo se han abordado las luchas recientes de los trabajadores de la mineria, pero puede extrapolarse a muchas otras luchas por la sanidad, contra la reforma laboral, contra los recortes en educación.... ¿Merece la pena luchar para que todo siga como antes de la crisis?. Este texto defiende que por contra es urgente plantearse de una vez por todas que hay que romper con la alienaciión del trabajo, con el productivismo y con la frenética explotación de los recursos de nuestro planeta que amenazan la vida en el mismo.

Con Acción Directa ila editorial La Neurosis o las barricadas naugura una colección de cuadernillos que hemos decidido llamar Minianarquismos (por el tamaño de los textos como podrán notar los más despiertos lectores). A través de dos series, una dedicada a textos clásicos libertarios y otra a textos contemporáneos (en su mayoría breves recopilaciones temáticas de la prensa libertaria actual), trataremos de acercar algunas reflexiones esperemos valiosas para las mentes inquietas.

A modo de introducción

No disfruta Voltairine de Cleyre (1866-1912) del reconocimiento de otra anarquista estadounidense como Emma Goldman. Es posible que esto se deba a su temprana muerte, lo cierto es que, por la razón que sea, la obra de Voltairine ha tenido una difusión más limitada. De su vida no sabemos mucho porque casi todo lo escrito por ella y sobre ella sigue inédito en nuestra lengua. De su juventud sabemos que Voltairine fue internada en un colegio religioso que le concienció en el desprecio por la educación autoritaria y las ideas religiosas. Parece que fueron los hechos relacionados con la Revuelta de Haymarket en Chicago los que crearon los vínculos definitivos entre la joven De Cleyre y el anarquismo. No queremos entreteneros más con los datos biográficos de esta autora ya que dejamos esa iniciativa en manos de nuestras lectoras y lectores que tienen en internet algunos breves apuntes sobre su vida.

Una de sus últimas colaboraciones periodísticas conocidas nos posibilita leer este texto que tiene un innegable valor histórico por darnos a conocer los debates de principios del siglo XX sobre la necesidad de intervenir en la política parlamentaria o, por el contrario, rechazarla en favor de la acción directa. Dicho debate sigue teniendo un enorme valor: si bien muchas organizaciones o movimientos que apostaron por la lucha en los parlamentos han conseguido mayor predicamento, la acción directa no se ha visto despojada de su valor ético y revolucionario pues ésta en cuanto forma de acción política sigue mantenido todo su valor ético ya que presupone una concepción integral del ser humano capaz de tomar las riendas de su vida en todas sus dimensiones. Así se elude la intervención de los políticos profesionales que despojan a las personas de su capacidad del gobierno de lo común/público para legitimar de esa manera la división social entre gobernantes y gobernados que es la esencia de la democracia representativa sistema basado en el parlamentarismo como forma de dominación.

Acción directa es especialmente actual puesto que supone una aportación fundamental para reivindicar el papel de la acción no mediada con todo su valor, un valor cuya lógica trata de ser destruida por la sociedad estatal-capitalista que en su dimensión actual de sociedad espectacular trata de arrebatar al oprimido su potencial como agente político para convertir esta dimensión en mero espéctaculo, en simple actuación para conseguir un aplauso pues la intervención política sólo tiene cabida a través de las reglas establecidas por el Estado en cuanto herramienta burocrática de dominación para asegurar la reproducción de los valores de las clases dominantes

Ciencia y anarquismo es el quinto número de Minianarquismos, con textos de Errico Malatesta, Íker Dobarro y Juanma Agulles.

En este cuaderno encontrarás una serie de reflexiones de diferentes autores sobre la ciencia desde una perspectiva libertaria. Es nuestra intención difundir los textos que consideramos más interesantes en relación a este tema, dando voz a los autores que creemos que más pueden enriquecer el movimiento libertario y a cualquier lector o lectora que lea este breve cuadernillo.

Introducción
Cuando el lector o la lectora se enfrente al cuadernillo que hemos titulado Ciencia y anarquismo lógicamente pensará que el contenido que leerá podrá servirle para hacerse una idea general de la relación que ha existido o existe actualmente entre el pensamiento anarquista y la ciencia. Desgraciadamente podemos decepcionar en cierto modo al lector/a porque los textos que hemos elegido no son necesariamente los más representativos de las posturas mayoritarias de los/as anarquistas en este campo. Nos hemos decantado por los textos que consideramos más lúcidos dentro del inevitablemente limitado vagaje cultural libertario que poseemos. Los lectores pueden sacar una conclusión clara de la afirmación que hemos advertido: si los textos elegidos son considerados los más interesantes y, sin embargo, no son los más representativos, eso significa que buena parte del movimiento libertario a lo largo de su historia no consiguió alcanzar la agudeza teórica que le caracterizó en otros muchos campos. Eso es lo que nosotras pensamos y lo decimos sin ruborizarnos porque somos enemigos de cualquier forma de autocomplacencia que sólo sirviría para provocar de una forma u otra un inevitable estancamiento.

Pese a que en el artículo que reproducimos de Íker Dobarro se puede ver un posicionamiento contrario al nuestro, nosotras mantenemos que para haber elegido textos representativos debiéramos haber seleccionado artículos donde se mostrara un ingenuo optimismo científico (más bien cientificismo debiéramos decir) que ha sido la postura más extendida durante buena parte de la historia del movimiento anarquista. Si la ciencia fue acogida con un espíritu aparentemente acrítico fue porque en los países del sur de Europa, donde la Iglesia mantuvo hasta bien entrado el siglo XX un gran poder, representó la razón frente al oscurantismo de la superstición religiosa. En ese sur de Europa donde el movimiento anarquista arraigó con fuerza, la ciencia fue aceptada como herramienta al servicio de la verdad para la consecución del ideal heredado del proyecto ilustrado del hombre culto que representaba el futuro frente a un pasado percibido como lleno de sombras a causa de la ignorancia y la religiosidad, inevitablemente unidas.

El espíritu de buena parte del siglo XIX estaba lleno de fe en el progreso, y la ciencia inevitablemente unida a éste representaba un pilar fundamental para el avance social. La visión mayoritaria sentía la ciencia como una suma de conocimientos cuya acumulación representaba un constante avance que dejaba atrás el «error». Como se puede observar el paralelismo con la concepción de la historia es evidente, pues…

La Vall d'Albaida es una comarca del sur de València qué aunque cuenta con un fuerte núcleo industrial en Ontinyent, sigue estando formada por pequeños pueblos que no superan los 10.000 habitantes, a excepción del ya mencionado. Allí, la reciente lucha contra la Alta Tensión ha supuesto un revulsivo, porque aun cuando la línea ya está construida, ha conseguido una movilización que ha traspasado las barreras entre pueblos y que ha sido constante. Pero a parte de las acciones más vistosas, lo que intentamos reflejar en estos textos, es el proceso colectivo que ha acompañado a esta corta pero intensa lucha.

La decadencia que Orwell observa en la sociedad occidental en general, y en la inglesa en particular, se refleja también en el lenguaje. En este ensayo de 1946, Orwell establece seis reglas con las cuales combatir un lenguaje carente de vida, recurrente y poco imaginativo, que refleja la ortodoxia del pensamiento dominante a nivel político. Totalmente actual a pesar de los años.