Arkaitz León nos hace adentrarnos en un mundo de fantasía que, sin embargo, se parece tanto al nuestro que nos dará qué pensar. Novela de aventuras en la que se trata la problemática del reparto de tierras cultivables en la Tierra, cómo unos pocos comerciantes se apoderan de ellas y cómo afecta a los campesinos locales.

Mirthad, la Tierra Conocida, es un mundo poblado por humanos, elfos y otras curiosas criaturas. Cuando súbitamente aparece un elfo con extraños poderes en el territorio de los humanos, nadie espera que los acontecimientos se estén acelerando hacia un suceso que está cambiando por completo la vida de millones de personas. Los comerciantes más poderosos están adueñándose de todos los recursos, dejando a mucha gente en la miseria y devastando la tierra, y son capaces de cualquier cosa con tal de obtener más beneficios. Magia, aventuras y mucho más en este mundo que nos será familiar.

Las tierras en juego es el volumen que inicia la saga Relatos de Mirthad, a modo de precuela de la historia que narrarán los siguientes tres libros. Puede leerse de manera independiente al resto de libros.

En los entornos más inhóspitos y situaciones más adversas y hostiles, las, los y les de abajo ("los pueblos") nunca han dejado de construir y delinear alternativas al capitalismo y a los órdenes opresores. Tarde o temprano encuentran los sitios propicios para anclar los sueños, producir espacios y poéticas de la insurrección y refutar así a las teorías de la impotencia popular.

El autor identifica en la comunidad autoorganizada un pujante sujeto antagonista: comunidades constituidas por las clases subalternas y oprimidas, periféricas, que cristalizan fines y proyectos a partir de lo dado/actual o que descubren lo dado/actual a la luz de los fines y los proyectos. Son fuerzas que poseen sus propios posibles y saben comenzar a vivir en aquello por lo que luchan, que prefiguran otro sociometabolismo. En estas comunidades se funda otra utopística, la utopística del Sur.

"Hemos intentado pensar las posibilidades de creación de una subjetividad revolucionaria y de una política orientada a la refundación de lo político y a la producción de comunidad en los momentos de estabilidad o de reflujo: una política radical y un tipo específico de acción directa para los "tiempos ordinarios"; pensar el poder constituyente por fuera de sus grandes manifes­taciones y las intervenciones más adecuadas pa­ra construirle las condiciones (?)." Miguel Mazzeo

La necesidad del crecimiento económico se ha convertido en un lugar común que sirve de justificación para todo tipo de nocividades, recortes sociales, privatizaciones.... En este ensayo se analizan en profundidad los por qués de esa aparente necesidad que se basa en la idealización de los conceptos de desarrollo, progreso y crecimiento. Un recorrido histórico hacia los orígenes del progreso nos llevará a analizar la concepción temporal del capitalismo, desde sus orígenes hasta la actualidad, así como las distintas cronologías alternativas a este. Siguiendo este análisis, descubrimos que la manera de concebir el trascurso del tiempo en el capitalismo se basa en la mercantilización de la vida y la reducción del conocimiento a lo cuantitativo, enmarcados ambos en una lógica que no es otra que la del poder: la del pez grande que se come al pequeño. A través de la historia, la filosofía, el arte, el cine, la literatura, la política, la economía o la ecología se intentará elaborar un discurso crítico necesario para llevar a cabo un cambio en la concepción del tiempo y la historia.
Nuevo ensayo del autor de obras como "Vivos, muertos y viajeros" o "Retazos de la red" y viejo conocido de la movida gasteiztarra tras su paso por experiencias alternativas como la radio libre Hala Bedi, la revista autónoma Resiste o la librería Zuloa.

Lágrimas y sangre. El mundo visto con los ojos de un obrero. David Cacchione

«Los que son como nosotros saben que la única forma de protegernos es la lucha de clase y no las mascarillas ni los guantes. Recibiremos nuestra ración de lágrimas y sangre, pero lo que es seguro es que no esperaremos a que llegue la oscuridad temblando en un rincón.»

¿En qué se ha convertido el mundo en el que vivimos? ¿Cómo será el que dejaremos a nuestros hijos? A partir de estas preguntas, David Cacchione da forma a un glosario de la resistencia: nuevo, porque no hay nada más a la vanguardia que lo que hunde sus raíces en el sólido terreno de la historia del movimiento obrero. Palabras como «lucha de clase» se manifiestan con la increíble fuerza que contienen y que pueden liberar, mientras que términos como «memoria» y «solidaridad » reconectan los vínculos que unen en un único pueblo a

todos aquellos que viven de su trabajo. Porque así es el mundo visto con los ojos de un obrero: un lugar en el que solo existe un límite, el que ahora y siempre ha separado al explotador del explotado.

«Lo que tienen en sus manos, queridos lectores, no es un libro cualquiera. No son unas memorias, ni una autobiografía, tampoco un ensayo político, ni poesía… es algo diferente, algo más, mucho más: lo que tienen estas páginas es el corazón de David. Lo que pasa entre su cabeza y sus manos, esa cabeza que nunca para de idear, y esas manos que nunca dejan de trabajar.» (Irene Zugasti)

Libro de historietas encuadernado en rústica de 120 páginas interiores en blanco y negro más cubiertas que contiene una serie de historietas autoconclusivas de humor negro Volumen único.

Un tebeo de jubilados jodidos y combativos. Bueno, unos más jodidos que otros, y otros menos combativos que unos. Sillas de ruedas y cócteles molotov, cotizaciones para la pensión y gestiones infernales con certificado electrónico, petanca, problemas de próstata y marrones de jubilados. Jabier Etxagibel desmiga la tragedia dantesca de enfrentarse a la Administración, tratar de hacerle el truco para jubilarse con una pensión digna, que se tuerza la cosa y todo se vaya al traste. Con el afán de mejorar la base de cotización, el propio autor, en esta autoficción, acabará formando parte del cuerpo "sénior" de la Ertzaintza en calidad de agente infiltrado en los movimientos sociales de la tercera edad.

Junio de 2024. Tras más de una década de mandato de Iñigo Urkullu, un rostro para muchos desconocido toma las riendas del Gobierno Vasco: Imanol Pradales protagoniza un relevo generacional que sacude el aparato del PNV. Junto a él, los llamados euskayetanos y el clan de los sociólogos resultan claves en la configuración del actual entramado institucional y en el reparto de poder dentro del partido jeltzale. Su ascenso coincide con el declive de los Jóvenes Burukides Bizkainos (JoBuBi).

Este libro reconstruye las trayectorias, alianzas y tensiones internas que explican esa reconfiguración. Desde su etapa como diputado en Bizkaia hasta auparse como líder institucional del PNV, Pradales se erige como la figura central de una transformación marcada por el desgaste electoral del partido, el afloramiento de tramas de corrupción vinculadas a burukides y las tensiones entre clanes familiares jeltzales que encabezan redes clientelares.

Una guía para tratar de entender el reparto de cuotas de poder entre distintos grupos de la fontanería del PNV y sus consecuencias para las instituciones y la sociedad vasca.

A lo largo de la historia todas las sociedades se han bajado en el hecho y el principio de la autoridad, que deriva de la dependencia biológica y psicoafectiva del niño respecto a los adultos. Ante la crisis de la autoridad, Gérard Mendel (1930-2004), fundador del sociopsicoanálisis institucional, preconiza en La descolonización de la infancia el establecimiento de un nuevo consenso social basado en la institucionalización del conflicto. En este libro, en efecto, Mendel traza un análisis del fenómeno de la autoridad y enuncia unas tesis tan audaces como radicales sobre la infancia en tanto que clase de edad y sobre la lucha de clases de edad en tanto que complemento de la lucha entre clases sociales.

Durante los diez años de su existencia, LAIA fue el puntal de los sectores más a la izquierda de la izquierda abertzale. En aquel tiempo, el partido organizó cuatro asambleas generales y sufrió una escisión que llevó a otra separación más. Las distintas ramas del proyecto se insertaron en corrientes ideológicas que se adhirieron a posiciones de la izquierda comunista, el comunismo libertario y, desde el reflujo del movimiento de la izquierda abertzale a partir de 1978, a rescatar veladamente los principios leninistas. Este es un libro que pretende trascender la descripción de la historia de un partido político. Su objetivo es mapear, recomponer el mosaico de las manifestaciones políticas y sociales de la izquierda abertzale. Adrián Almeida ofrece un relato que sirve para recomponer las miradas estereotipadas y apasionadas a un lado y otro de la trinchera política vasca, en el que se advierte de la existencia histórica de sectores divergentes dentro de un movimiento social de gran relevancia en la contemporaneidad vasca. De manera concreta, se resalta la existencia de unos sectores ultraizquierdistas dentro de este movimiento social que resultaron relevantes para explicar las tendencias adoptadas por el conjunto de aquella cultura política. Destacar la existencia de esta escena permite, en definitiva, densificar la evolución temporal de la izquierda abertzale y captar mejor las resonancias históricas del debate que atraviesa este movimiento social tras el cese de la violencia política de ETA.

Visionarios, analfabetos, desorganizados, minoritarios… también lo eran los bolcheviques en 1917 y lo serán quienes salgan a las Ramblas el 19 de julio; quien no se arriesga no cruza la mar. El hecho de que el intento revolucionario lo protagonice CNT no implica que tenga que fracasar; sobre el terreno es la única fuerza con pretensiones revolucionarias. Como en el 36, les sobra corazón y les faltan armas.

Conocida como “gimnasia revolucionaria”, el anarquismo militante realizó durante el periodo republicano tres intentos de conseguir su anhelado “sueño igualitario”. Esta obra relata con precisión, disección podría decirse, el tercero y más importante por su extensión e intensidad: el realizado en diciembre de 1933.

En ella encontramos multitud de detalles sobre su gestación, desarrollo y consecuencias, se eleva a categoría histórica a miles de militantes que participaron en la intentona y se señala como centenares de ellos fueron asesinados con la sublevación militar de 1936.

Es otra forma de presentar la historia, una historia que ahora se nos presenta como acción colectiva poniendo nombre a todo lo que pueda ponérselo.

Este trabajo innovador ofrece una mirada en profundidad a lo que la psicóloga Melanie Joy llama carnismo, el sistema de creencias que nos condiciona a comer ciertos animales cuando nunca se nos pasaría por la cabeza comernos a otros. El carnismo causa un gran sufrimiento animal, supone una enorme injusticia global y nos lleva a actuar en contra de nuestros propios intereses y los intereses de los demás sin darnos cuenta plenamente de lo que estamos haciendo. Tomar conciencia de qué es el carnismo y cómo funciona es vital para el empoderamiento personal y la transformación social, ya que nos permite elegir alimentos con mayor libertad, porque sin conciencia no hay verdadera libre elección.

Publicado en 23 idiomas y considerado un trabajo fundamental en la literatura sobre derechos de los animales, Por qué amamos a los perros, nos comemos a los cerdos y nos vestimos con las vacas ha ayudado a catalizar una causa social que se está convirtiendo en movimiento global.

Pasado el tiempo y tras numerosos debates, el foco parece haberse desplazado y la reacción machista y patriarcal frente a los avances feministas ocupa cada vez más espacio social. En el momento de su primera edición, esta obra se enfrentaba a la ausencia de revisiones críticas sobre la auténtica capacidad transformadora de los grupos de hombres y de lo que los rodeaba. Lanzando la pregunta incómoda sobre si reformar, transformar o abolir la masculinidad, Jokin Azpiazu buscaba romper con la comodidad autocomprensiva con la que se estaban invistiendo tanto este fenómeno como la noción de «nuevas masculinidades». En este sentido, los procesos introspectivos e identitarios que han caracterizado la «revisión de la masculinidad» no parecen haber conseguido transformaciones sustanciales ni horizonte alguno de cambio radical. Si bien es mayor y más visible la adscripción de algunos sectores de hombres a acompañar los discursos feministas, no da la impresión de que esto se corresponda con una modificación palpable de las relaciones de poder.

Las fuerzas de seguridad nunca han evitado la delincuencia, pero ese es uno de los secretos mejor guardados desde sus orígenes. En esa bruma, el mito de una institución policial eficaz y necesaria es el punto de partida en los relatos de las clases dominantes cuando abordan las temáticas de orden social y la libertad.
En lo que respecta al pasado más reciente, el modelo de incrementos lineales en cuanto al tamaño y competencias de los cuerpos policiales revienta en la década de los años noventa, experimentando un crecimiento exponencial: el poder policial se extiende como una plaga y la proliferación de sus excesos refleja una auténtica institucionalización del catálogo de las violencias legales.
Tras varios episodios de violencia extrema, 2020 parece marcar un cambio de ciclo. ¿En qué punto se encuentran las propuestas encaminadas a un mundo sin policía, o con unos cuerpos policiales reducidos a la mínima expresión?
El programa político de la despolicialización está dando sus primeros pasos, construyendo el andamiaje analítico y teórico. En ese contexto, Paul Rocher nos da herramientas clave para pensar alternativas sin el poder policial en el centro. Sus aportaciones son cimientos para imaginar un mundo nuevo: de ahí su relevancia.

Beharrezkoa ote da oraindik ‘emakume’ kategoria erabiltzea politika feministetan, kontuan hartuta etiketa horrek barne hartzen dituen askotariko historiak eta bizipenak, ala baztertu egin behar genuke, Butler-ek eta beste teorialari postestrukturalista batzuek proposatu bezala? Are gehiago, identitate politiko oro baztertu behar ote genuke, fikziozkoak direlako ezinbestean, eta soilik aurkakotasunean oinarrituta eraikitako unitateen alde egin? Nola ebaluatu behar ditugu ugaltze-teknologia berriak, zeinek promesten baitigute gure osaera fisikoa berrantolatu eta gure gorputzak berregingo dituztela, gure nahietara hobeto egokitzeko? Teknologia horiek gure gorputzen gainean dugun kontrola areagotzeko balio dute, ala esperimentatzeko eta irabaziak lortzeko objektu bihurtzen dituzte, merkatu kapitalistaren eta medikuntza-lanbidearen zerbitzurako?