Nos mudamos de local y necesitamos tu ayuda para que este colectivo autogestionado y antiautoritario continúe fumigando ideas venenosas, liberando un local para la contracultura y la resistencia en Bilbo.
En las últimas décadas, la lógica punitiva se ha ido imponiendo en todas las esferas de la sociedad. Dentro del Estado, hemos asistido a un endurecimiento de las penas y a un crecimiento del número de efectivos de la policía, que además han aumentado su poder y disfruta de más presupuesto y más armamento. Entre la opinión pública, basta echar un vistazo a las redes sociales para ver cómo se exigen rabiosamente penas de cárcel y se expresa el deseo de que cualquier persona que haya cometido un delito o sencillamente sea sospechosa de ello sea apalizada, violada e incluso asesinada. ¿Por qué se ha llegado a esto? ¿Cómo se ha instalado esta lógica punitiva? En Políticas del castigo, Alberto Cordero explora la evolución y el auge de este fenómeno, rastrea sus posibles causas y analiza sus potenciales consecuencias. Enfrentadas a un punitivismo hipertrofiado y corrosivo que parece ser el discurso preferido de políticos y opinadores y lastradas por una falta de imaginación política cada vez más acuciante, las alternativas parecen escasas. Pero existen. Desde la tradición abolicionista del sistema penitenciario y policial, Cordero da pistas sobre las posibilidades de poner en marcha otra forma de relacionarnos, de reparar los daños y de hacer justicia.
Partícipe de la tradición oral del punk, este libro traza la biografía de un grupo singular e irrepetible, no ya en el ámbito de la música vasca sino de toda la península Ibérica: Hertzainak. En sus páginas una orquesta polifónica de voces interpreta una larga pieza que no solo narra la historia del que fuera uno de los grupos de rock más célebres de los años ochenta y de los primeros que cantaron en euskera —lo cual ya es bastante—, sino que además dibuja el paisaje de una época que fue a la vez fascinante, fastidiosa y fecunda, y en la que surgió un movimiento musical y social que no tardó en ser etiquetado como Rock Radical Vasco.
Las radios libres, los fanzines, las fiestas alternativas, las procesiones ateas, etcétera, fueron algunas de las expresiones más visibles de una época tremendamente creativa que el Orden, con todas sus herramientas (policía, política, heroína), trató de desactivar. En esos años muchos grupos de música y algunos movimientos sociales se comprometieron a muerte con su tiempo, y dejaron un poso de rebeldía, de humor, de sonidos y de mala leche difícilmente repetible. Este libro es un testimonio vivo de todo aquello.
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La primera edición de este libro data de 1993, un año después de que se separara Hertzainak. Para esta nueva edición se han corregido algunos errores, se ha contado con la colaboración de otros protagonistas de la época y se han ampliado considerablemente algunas informaciones. Además, se han incluido nuevos materiales gráficos, se han revisado las traducciones al castellano de las letras de las principales canciones y Roberto Moso (Zarama) ha hecho un prólogo para la ocasión.
Han participado en la composición de este libro: Xabier Amuriza, Bernardo Atxaga, Ruper Ordorika, Juanma Bajo Ulloa, Karra Elejalde, Antonio Rivera, Marino Goñi, Santos Iñurrieta, Javier Olloki (Oki), Rafael Recio (Potxo), Gene, Jeni Prieto, Pollo, Curro, Evaristo, Charly, Rita Ni Mhuruchu, Carlos Pérez Uralde, Pablo Cabeza, Roberto Moso, Ernesto Murillo (Simónides), Alfredo, Sagrario Luna, Luz Elez, Martintxo, Jose Mari Goikoetxea, Julen Arregi, Kako Narbona, Bego Arrieta, Roge Blasco, Patas y Hermano, Natxo Cicatriz, Enrique Villarreal (El Drogas), Bingen Mendizabal, Eneka Aranzabal, Ritxi Aizpuru, Beltza, Jose Mari Bastida (Txapinete), Carlos (rip), Moncho Alpuente, Lola, Manolo Sáez, Joseba de Markina y Koldo Murua.
Además de los fotógrafos: Joseba Olalde, Julen Uribe, Luis Ziarrusta y Alex Larretxi.
Y por, por descontado, sus propios protagonistas: Josu, Gari, Tito, Txanpi y Kike.
Y se han sumado a la segunda edición: Txuma Murugarren, Rafa Rueda, Iker Barandiaran, Oscar Beorlegui, Anjel Valdés, Xarra Azkarate, Eriz Zapirain, Jakue Pascual, Petti, Tomás Glez Lezana, Jalas Ozaeta, Marc Benito, Zea Mays, Itxaro Borda, Kirmen Uribe, Fermin Muguruza, Juan Uriarte, Ander Ibañez, Angel Katarain, Iñaki Betagarri, Ángel Rockaína, Iñaki Zarata, Matxitxa, José Vicente Carrasco, Saltaplín, Javi Abal y Mixel Ducau.
No habrá salvación social universal. Tan solo una serie de tomas de posición parciales y particulares, en un contexto de guerra civil mundial. El Llamamiento, publicado de forma clandestina hace más de veinte años y distribuido desde entonces de mano en mano a través de miles de ejemplares, pretende justo eso: construir una sensibilidad no reconciliada. Llamamiento, pues, a la deserción, a la secesión, a sustraerse a la temporalidad de la urgencia, de la catástrofe y del activismo, a organizarse más allá de esta civilización.
Matriz secreta de La insurrección que viene, el Llamamiento se había vuelto un texto difícil de encontrar. Lo ponemos de nuevo a disposición de un público lo más amplio posible, acompañado de una colección de textos que fueron escritos en la misma época y que arrojan luz sobre su génesis.
Más actual que nunca, este texto que marcó a toda una generación es por fin accesible para todos aquellos que no tuvieron oportunidad de leerlo en su día.
«Nuestra estrategia es, por tanto, la siguiente: establecer desde ahora un conjunto de centros de deserción, polos de secesión, puntos de reunión para fugitivos. Para los que parten. Un conjunto de lugares desde los que escapar al imperio de una civilización que se dirige hacia el abismo. Se trata de darnos los medios, de encontrar la escala en la que puedan resolverse todas las cuestiones que, planteadas de manera individual, conducen a la depresión. ¿Cómo podemos deshacernos de las adicciones que nos debilitan? ¿Cómo organizarnos para dejar de trabajar? ¿Cómo establecernos fuera de la toxicidad de las metrópolis sin tener que «huir al campo»? ¿Cómo detener las centrales nucleares? ¿Cómo evitar que nos veamos obligados a recurrir a la trituradora psiquiátrica cuando un amigo se vuelve loco, o a los crudos remedios de la medicina mecanicista cuando cae enfermo? ¿Cómo podemos vivir juntos sin aplastarnos unos a otros? ¿Cómo aceptar la muerte de un compañero? ¿Cómo arruinar el imperio?». «Cada día los jóvenes esperan su oportunidad, al igual que los trabajadores, incluso los más viejos. Todos aguardan, los que están descontentos y los que reflexionan. Esperan que surja una fuerza, algo de lo que formarán parte, una especie de nueva internacional que ya no cometa los errores de las antiguas: una posibilidad de poner fin al pasado de una vez por todas. Y de que algo nuevo comience. nosotros hemos comenzado».
«Nuestra estrategia es, por tanto, la siguiente: establecer desde ahora un conjunto de centros de deserción, polos de secesión, puntos de reunión para fugitivos. Para los que parten. Un conjunto de lugares desde los que escapar al imperio de una civilización que se dirige hacia el abismo. Se trata de darnos los medios, de encontrar la escala en la que puedan resolverse todas las cuestiones que, planteadas de manera individual, conducen a la depresión. ¿Cómo podemos deshacernos de las adicciones que nos debilitan? ¿Cómo organizarnos para dejar de trabajar? ¿Cómo establecernos fuera de la toxicidad de las metrópolis sin tener que «huir al campo»? ¿Cómo detener las centrales nucleares? ¿Cómo evitar que nos veamos obligados a recurrir a la trituradora psiquiátrica cuando un amigo se vuelve loco, o a los crudos remedios de la medicina mecanicista cuando cae enfermo? ¿Cómo podemos vivir juntos sin aplastarnos unos a otros? ¿Cómo aceptar la muerte de un compañero? ¿Cómo arruinar el imperio?».
«Cada día los jóvenes esperan su oportunidad, al igual que los trabajadores, incluso los más viejos. Todos aguardan, los que están descontentos y los que reflexionan. Esperan que surja una fuerza, algo de lo que formarán parte, una especie de nueva internacional que ya no cometa los errores de las antiguas: una posibilidad de poner fin al pasado de una vez por todas. Y de que algo nuevo comience. nosotros hemos comenzado».
«Un libro imprescindible para disputar el relato de la Historia. Para historiadores y para quienes no quieren que les roben el pasado. Para quienes no quieren que les sigan contando películas». —David Becerra, La Marea
«Este libro analiza las interconexiones cronológicas y enfatiza acerca de la continuidad entre los años veinte, los treinta, los años de la propia guerra y el período de posguerra, extendiéndose hasta sucesos como la reunificación de Alemania. Busca respuestas a preguntas tales como: ¿Por qué muchos influyentes norteamericanos estuvieron a favor del fascismo antes de la guerra? ¿Por qué transcurrió tanto tiempo hasta que Estados Unidos decidió apoyar a las democracias europeas contra la Alemania nazi? ¿Y por qué un ataque japonés contra un territorio estadounidense, Hawái, provocó que eeuu se viera “arrastrada” accidentalmente a la guerra contra la Alemania nazi, en lugar de entrar en ella a propósito? De hecho, fue la Alemania nazi la que declaró la guerra a Estados Unidos y no a la inversa. En cuanto a la posguerra, ¿por qué los dirigentes de EE.UU. no erradicaron todas las formas de fascismo en Alemania y en otros lugares, España incluida, después de 1945? ¿Por qué en vez de eso eligieron oponerse a los antifascistas?».
«El estudio que sigue no es un análisis, es una síntesis. Se trata de una tentativa de ofrecer un esbozo general relativamente breve, así como una interpretación congruente del papel jugado por Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. Este tema fascinante ha sido ya objeto en EE.UU. de numerosas síntesis. Sin embargo, el presente estudio difiere de forma evidente de los puntos de vista ortodoxos sobre la historia de la guerra y sobre el papel jugado por Estados Unidos en el conflicto. Para empezar, aquí se sostiene que el papel de EE.UU., o más exactamente, el papel del liderazgo político y económico estadounidense durante la guerra no estuvo guiado primordialmente por motivos idealistas, como por lo general se supone».
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[Nueva edición revisada y ampliada]
«Hay libros que atrapan, libros que enseñan y libros que asombran. Este relato vertiginoso, endiabladamente bien contado, lo consigue todo a la vez. Un vibrante “road trip” por la trastienda de la violencia y el sucio dinero. La Europa más siniestra y la peor cara de América emergen en esta historia digna del “New Yorker”». —Paco Cerdà
Al boliviano Roberto Suárez, uno de los protagonistas de esta historia, Pablo Escobar lo llamaba don Roberto. Fue un maestro para él. A Escobar, en cambio, Suárez lo apodó pelícano, burlándose de su papada.
Esta historia es la génesis de todas las historias de grandes narcotraficantes. Y la más desconocida.
Durante años, tras la Segunda Guerra Mundial, decenas de altos mandos del nazismo huyeron a Latinoamérica. Klaus Barbie, líder sanguinario de la Gestapo en la Francia ocupada, fue uno de ellos. Él es el otro protagonista de este libro.
Roberto Suárez y Klaus Barbie se conocieron a finales de los años setenta en La Paz. Fue el comienzo de una alianza inédita: la del primer gran narco y el último nazi. La coalición, que incluía a Escobar, fundaría el primer narco-Estado de la historia y cambiaría el negocio mundial de la cocaína.
Esta historia simboliza la de todo un continente y una época. Desde los regímenes militares del Plan Cóndor y la Guerra Fría de la CIA al auge y el impacto del narcotráfico en la región y la fallida guerra contra las drogas. El momento exacto en el que pasado, presente y futuro coincidieron.
[XXXI Premio de no ficción Olarra & Bretón 2025]
Estocolmo, invierno de 1962. Dos hombres de mundos opuestos se enfrentan sobre un tablero de ajedrez. Arturo Pomar, el niño prodigio de la posguerra que ahora trabaja como auxiliar de Correos en Ciempozuelos, encara su última gran oportunidad deportiva contra un americano joven, excéntrico y ambicioso: Bobby Fischer. Uno fue peón del franquismo; el otro lo será de la Guerra Fría.
Con esta partida y sus contrincantes como hilo conductor, El peón recorre las vidas de numerosos «peones» entregados a una causa política en la España franquista o en los Estados Unidos de Kennedy en aquel convulso 1962. Comunistas, maquis, obreros, socialistas, etarras, cristianos, republicanos, estudiantes o falangistas; afroamericanos, pacifistas, indígenas, activistas antinucleares, izquierdistas o militares de obediencia ciega. Personas que se sacrificaron ante la dictadura o el capitalismo pagando un precio de muerte, cárcel, exilio o soledad.
Como un collage estructurado en los 77 movimientos de la partida Fischer-Pomar, Paco Cerdà teje una original historia acerca del compromiso personal, el ajedrez y el poder para reflexionar sobre dos cuestiones: qué hace la Historia en mayúsculas con la vida de la gente minúscula, y cómo el sacrificio individual explica las luchas colectivas.
[Premio Cálamo 'Libro del año' 2020]
[Finalista del premio al mejor libro extrajero publicado en Francia, 2022]
[Finalista de los Premios Literarios Virevolte y Des Avignonnais 2022]
De El peón se ha dicho:
«Un libro excelente, quizás uno de los mejores, más compacto y de mayor personalidad propia, entre los escritos en España en los últimos tiempos». —Manuel Hidalgo, El Cultural
«He disfrutado tanto con este libro que me parece una obligación moral recomendarlo». —Leontxo García, El País.
«El mejor libro de este año es "El peón", de Paco Cerdà». —Voro Contreras, Levante-EMV
«Una original historia de no ficción, en el fondo y en la forma, acerca del compromiso personal político, el ajedrez y el poder levantada en torno a una simple partida». —La Vanguardia
«El peón recupera la vida del niño prodigio del ajedrez, Arturo Pomar, para descubrirnos a otras figuras casi olvidadas y que fueron fundamentales en la historia». —Irene Morilla, La Sexta
«La historia de estos dos genios, utilizados políticamente por sus "regímenes" junto a otros "peones políticos y sociales" de aquel momento en España y Estados Unidos». —eldiario.es
«La triste y fabulosa vida de Arturo Pomar». —Federico Marín Bellón, ABC
«Un ensayo sobre los peones del franquismo y la Guerra Fría con Arturo Pomar como hilo conductor». —Carlos Prieto, El Confidencial
«Un retrato veraz del cutrismo franquista, de los sonidos rotos y metálicos del No-Do, del blanco y negro del subdesarrollo enmascarado en la épica de cartón piedra de nuestra dictadura». —Antonio García Maldonado, El Asombrario
«El escritor cruza las fronteras para mostrar otros grandes peones que han protagonizado la historia y que fueron abandonados por sus gobiernos después de haber sido utilizados». —Javier Ors, La Razón
«'El peón' usa la partida de ajedrez entre Arturo Pomar y Bobby Fischer como telón de fondo del convulso 1962». —Matías Vallés, Diario de Mallorca
«No es fácil lo que hace Mr. Cerdà, pero da tanta alegría que alguien lo haga. No dejéis de leerla». —Rafael Reig
Un hombre mayor.
Un hombre mayor, de campo.
Un hombre mayor, de campo, hablándonos de sexo.
Un hombre mayor, de campo, hablándonos de sexo y reflexionando sobre las dificultades de ser hombre.
Un hombre que siente la extrañeza del lenguaje, que no alcanza a decir lo que quiere decir, que apenas logra señalar lo que duele.
Marcelino es su relato, cuajado de miedo y de amor. A su alrededor, la brutalidad y la dulzura se abren paso entre cuerpos que gimen, que paren, que lloran a sus muertos, que se alejan lentamente del campo… Bibiana Collado Cabrera elige en esta novela a un protagonista con un lenguaje y un imaginario de la tierra, en un gesto tierno y provocador.
«Cuánto, para qué y cómo recordar; cuánto, para qué y cómo olvidar».
Se había levantado temprano aquella mañana y el viaje se le empezaba a hacer largo. Sentía los ojos quemados y, en lo que es una exacta definición de la palabra autorretrato, el retrovisor mostraba que el tiempo seguía cincelando las arrugas en los bordes de sus ojos. Estaba cansada. Empezaba a estar siempre cansada.
Una narradora que ha cumplido los cincuenta. Dos paisajes —el de trigo y el de musgo— a los que está inevitablemente unida. La ciudad torrencial con el mar y la ría peleando por su espacio. Un viaje a la casa familiar que aviva la memoria.
El recuerdo del presente y la interpelación a la memoria impregnan este libro de Anari Alberdi Santesteban.
Algún día, de aquí a seis meses o así, cuando nos pregunten por los therian, no tendremos ni puta idea de qué hostias nos hablan. Sólo revisitando el TMEO 185 recordaremos ese pintoresco fenómeno sobreactuado en el que cualquier desgraciado se hacía pasar por un cuadrúpedo, mugiendo, ladrando u olisqueando el ojete de otro therian. Esa es la premisa de la portada que ha elucubrado Furillo para este TMEO, el primero sin tener a Herminio entre sus páginas... Que esto no mengüe vuestra moral!! En el TMEO tenemos auténticos fichajes y clausulazos de la risa desnortada!! Por aquí deambulan la dupla Kini y Piñata eviscerando el desolador panorama geopolítico actual, Mauro, aunque ya no dibuje a su celebérrimo personaje, sigue dando el callo con nosotras y nos habla de los asesores de Trump, Manuel Castaño nos da su versión del UNA, GRANDE Y LIBRE entre otras gracias en formato tira, Igor nos explica el porqué de la animadversión del destalentau de Trump con Irán, el Maestro de Furillo usa gel del placer en sus coyundas, José Tomás nos presenta a Manolo Kebabzabolo, Abarrots pasa 24 horas con el alcalde de Barcelona, Jagoba Prida nos presenta 5 apps para el móvil indispensables, Mauro entrevista a Sonia Barba, Ane Lindane nos cuenta que jamás folló con su abuela, Adao retrata a un nota que se acaba de despertar de un coma después de 25 años y un porrón de homenajes a Herminio Bolaextra acotados a media página. ¿Un número redondo? No, porque el TMEO es cuadrado, pero casi. Por 5 euros, 60 páginas en prodigioso CMYK, a 8 céntimos la página...Para los tiempos que corren la ganga más ganga del universo ganga. Gora TMEO 185!
"Bored of beinf wild" es una selección de más de 100 imágenes generadas con IA – photoshop por Niko Vázquez integradas con textos de Adriana Rufrancos (necesariamente humanos), componiendo el relato visual de una crisis: en sus páginas accedemos al repaso de una vida marcada por el inconformismo, la rebeldía y el “salvajismo”.
Su protagonista, que podríamos ser cualquiera, estudia su vida en perspectiva desde la vejez, repasando sus momentos más rebeldes, su adaptación a la sociedad y la consecuente sensación de derrota por haber perdido aquello que lo hacía único: su esencia más salvaje.
El relato de esta crisis empieza en el final de la vida, en la vejez, en un momento de calma en el que se reflexiona sobre lo vivido y si tuvo o no sentido vivir así. Esta introspección nos lleva a los recuerdos más jóvenes, sobre los que se construye la identidad, y en los que abundan la rebeldía (el salvajismo) y el inconformismo. Avanzando hacia la edad adulta, profundizamos en la dicotomía de tener que vivir en sociedad, de tener que adaptarse a ella y a su “rueda” sin perder del todo la personalidad, las ganas de ir a contracorriente. Le sigue un sentimiento de derrota, de abatimiento, de haber diluido la identidad individual intentando encajar en moldes impuestos por la maquinaria social.
"Bored of beinf wild" es, en definitiva, el retrato de una crisis a través de potentes metáforas visuales como las raíces, los cubos, y seres a medio camino entre humanos y animales. Pretende evocar, provocar y ser abierto, y que se pueda leer (e incluso reescribir) en base a la experiencia personal de cada uno/a.
Imágenes: Niko Vázquez “grafismo”
Textos: Adriana Rufrancos
Al igual que en todo relato, la caza de brujas es objeto de disputa ideológica entre distintas corrientes historiográficas y políticas. La mirada hegemónica sigue estigmatizando y humillando a las mujeres que en aquel contexto histórico fueron víctimas del patriarcado y del poder. La violencia que sufrieron no era esporádica: fue de la mano de la construcción del Estado y del surgimiento del capitalismo. En ese proceso, la acusación de «brujería» fue utilizada para disciplinar a las clases subalternas a través de la tortura más brutal.
«Las brujas no existieron. Fueron una creación del poder para controlar el cuerpo de las mujeres»
Pamplona no fue una excepción. En Navarra, como en el resto de sociedades de la época, se llevaron a cabo cientos de procesos de brujería que acabaron en multas, expropiaciones, cárcel y asesinatos. La caza de brujas en Pamplona. Sala del tormento, procesión infamante y hoguera recorre ese trozo de historia a través de una mirada feminista y de clase, recuperando la voz de las víctimas y poniéndola en relación con épocas recientes.
El trabajo de Wacquant explora y enlaza áreas diversas de indagación sobre el cuerpo, la dominación etnorracial, la pobreza urbana, el estado penal, la encarcelación y la teoría social y las políticas de la razón. Ha realizado sus investigaciones en guetos de Chicago, suburbios de París y en prisiones de los Estados Unidos y Brasil. Su interés por ello deriva de su experiencia en el gueto negro, cuando era estudiante en la Universidad de Chicago a mediados de los 80.
Entre sus libros (traducidos a alrededor de veinte idiomas) destaca la trilogía Los condenados de la ciudad (2008), Castigar a los pobres (2009), y Deadly Symbiosis (2013), así como The Two Faces of the Ghetto (2013) y Tracking the Penal State (2014).
1881eko otsailaren 16an Vera Zasulitx errusiar iraultzaileak gutun bat idatzi zion Karl Marx filosofo eta iraultzaile sozialistari. Gutunak galdera bat zekarren: ze iritzi zuen Errusiako landa-komunaren patuaz Kapitalaren egileak?Marxek lau gutun zirriborro egin zituen gutuna bidali aurretik. Liburu honetan Zasulitxena, Marxen zirriborroak eta garai hartan Errusiako iraultzaileekin Marxek eta Engelsek izan zituzten beste truke batzuen testuak daude. Marxek Errusiarekiko izan zuen jakin-minak hiru interesgune ditu gaur egungo munduan: XIX. mendeko langile mugimenduaz eta orduko eztabaidez ikastea, ezinbesteko industrializazioari buruzko eztabaida zabaltzea klase posizio askatzaile batetik eta, azkenik, Marxen obraren zabaltasunaz eta konplexutasunaz jakiteko grina piztea.
Emakumeen boterea eta komunitatearen iraultza emakumearen askapeneko funtsezko testuetako bat da. Feminismo autonomoaren partaide izan dira, besteak beste, Leopoldina Fortunati, Maria Mies feminista marxista eta, azken bi hamarkadetan bereziki, gurean hain irakurria izan den Silvia Federici. Den-denek erabili izan dituzte Marxen tresnak eta obra historiako eta gaur egungo gizarte-egitura patriarkalak aztertzeko.
Dalla Costa eta Jamesen feminismoaren korrontea da 1970eko hamarkadatik aurrera garatu zen feminismo antikapitalistaren ametako bat (Europako ultraezkerreko alderdi troskista eta maoistetatatik zetozen kideekin batera osatua).
Etxeko lanek ekoizpenean eta emakumeen gorputzetan duten tokia, etxekoandreena, abortua, klase askapenean emakumeen askapenak duen posizioa, feminismoan klaseak izan behar duena: historiako une zehatz batean idatzitako testu hauek erabateko egunerokotasuna dute, klasikoen potentzia.
Mirada introductoria y divulgativa a la emergencia de las IA generativas (de saber y creación, y también de militarización y reconfiguración del trabajo y de la vida)
El debate actual parece considerar la inteligencia artificial generativa de manera polarizada: una visión de corte neoliberal que ve en la IA una herramienta prodigiosa de empoderamiento individual útil para aumentar la competitividad y una visión que identifica en ella un refuerzo de lo que ya existe, una especie de actualización del aparato sociotécnico dominante, destinado a agudizar aún más las desigualdades y las formas de explotación.Desmitificar y plantear las preguntas adecuadas son los dos objetivos de esta crítica sistemática y multidisciplinar de ChatGPT y de las múltiples (y propietarias) herramientas de inteligencia artificial que han irrumpido con fuerza en nuestras vidas. Y si, por un lado, es necesario desmontar las narrativas tecnoentusiastas que prometen un futuro radiante, por otro, parece crucial estimular una reflexión más lúcida sobre el tipo de mundo que estamos construyendo cuando consentimos, sin hacernos demasiadas preguntas, la revolución tecnológica en curso.En lugar de ejercitar nuestra imaginación prefigurando un futuro de ciencia ficción poco realista, es mucho más importante comprender cómo funciona realmente la IA generativa y cuáles son los espinosos problemas que nos plantea. Problemas que, si no se abordan adecuadamente, no harán más que agravarse.
Montreal siempre ha tenido una escena musical activa, pero parece difícil para las bandas darse a conocer y llegar a un público más amplio fuera de Canadá. Sin embargo, cuando una banda logra el éxito, se convierte en el arquetipo de su sonido, creando algo totalmente único a partir de riffs y estructuras familiares. Un ejemplo es la fusión de thrash metal de ciencia ficción y speed metal de VOIVOID de los 80, el punk rock and roll con influencias motör de INEPSY de principios de los 2000 y ahora… la estimulante mezcla de oi!, punk y hardcore de BÉTON ARMÉ. Si bien la mayoría de la gente parece estar conociendo a la banda a través de sus recientes giras —que los han llevado a ciudades de Europa, Estados Unidos, Australia y Japón—, llevan activos desde 2018, perfeccionando meticulosamente su sonido.
Inicialmente influenciados por las escenas skinhead de Francia e Italia, su nuevo LP, “Renaissance”, toma prestados sonidos ajenos a la subcultura, orquestando armonías que unen a punks, skinheads y moshmers. La comparación con L’INFANTERIE SAUVAGE es innegable (¡incluso versionan “Les poings levés mais les poings liés”!), con estructuras de canciones inusuales que alternan melodías lentas con ritmos rápidos y contundentes de pogo. La influencia italiana también se mantiene, con referencias a bandas incluidas en el recopilatorio “QUELLI CHE URLANO ANCHORA…” (BASTA, NABAT, ROUGH, etc.). Sin embargo, en este LP se aprecia una sutil influencia de las primeras bandas de hardcore estadounidenses, que añaden ritmos más rítmicos y aceleran el tempo de las canciones.
Renaissance es un excelente ejemplo de cómo una banda puede evolucionar su sonido sin perder los aspectos que la definen: riffs afilados como navajas, inesperadas síncopas de batería disco y, por supuesto, los característicos “Ohhhhhhs” orquestales. Cada canción roza el estatus de himno que se te quedará grabado en la cabeza durante días.
Este disco es un verdadero «Renacimiento», que esperamos marque el comienzo de una nueva era de unidad y positividad en la escena musical, haciéndote creer que juntos todo es posible. ¡La unión hace la fuerza!
“La hoja áKRAta” (aka "la hoja akutre") , era el órgano de expresión y difusión del “Kolectivo de Resistencia Antiautoritaria”, más tarde “Kolectivo Revolucionario Anarquista”. El K.R.A. fue un colectivo anarquista y autónomo de Madrid que se movía por los barrios de Campamento, Paseo de Extremadura, Lucero, Batán y Aluche, integrado desde el principio de su formación en la Coordinadora de colectivos “Lucha autónoma”.
Del boletín “La hoja áKRAta salieron 19 números, sacados de octubre de 1996 a enero-febrero del 2000, empezando con una tirada de 1.500 ejemplares para terminar tirando 5.000 en su último número.
Desde la distancia entre barrios se recibía cada vez que salía a la luz con complicidad con lo que allí se exponía, y con alegría al ver que otros compañeros seguían con una labor tan importante y necesaria.
No tenían pelos en la lengua, eran anarquistas y autónomas, no debían nada a nadie. Escribían con el lenguaje de la calle: claro, sencillo, al grano y con contundencia. En estas páginas se recogen no toda, debido a su periodicidad y su número de páginas, una parte importante de los acontecimientos de esos casi cuatro años que duró su andadura, así como numerosos artículos de opinión, críticos y combativos.
Recomendamos abiertamente su lectura para conocer la época en la que transcurre su trayectoria, y sobre todo para darnos cuenta que lo que exponen sigue igual de vigente hoy, como hace más de 15 años.
El colectivo “Contrahistoria” nos sitúa en su introducción en el contexto de una época donde la calle era el eje principal de la lucha contra el estado y todas sus estructuras dominantes, en las que en los barrios de las ciudades la contrainformación y la acción directa, la reapropiación de nuestras vidas, eran armas básicas de la resistencia antiautoritaria.
La antropología, a partir de una concepción unívoca y lineal de la historia, ha presentado las sociedades primitivas como sociedades incompletas, menos evolucionadas, por carecer de Estado; se trataría, en definitiva, de sociedades que todavía no han alcanzado la edad adulta, aún estancadas en la infancia de la humanidad. Los prejuicios etnocéntricos también han llevado a afirmar que estas sociedades tienen una economía de subsistencia —es decir, que son sociedades sin mercado o sin excedentes, sociedades de la escasez— y una tecnología inferior, ignorando que se trata de sociedades que han desarrollado una tecnología suficiente para sobrevivir en condiciones óptimas en su medio, teniendo que dedicar solo una pequeña parte de su tiempo a tareas de reproducción y alimentación.
En la obra de Pierre Clastres subyace una preocupación de fondo: la cuestión del poder. Para él, la aparición del Estado es el mayor accidente histórico. En el Estado reside el origen de la dominación y la desigualdad. A fin de conocer la ruptura que lleva a la aparición del Estado y a la división en clases, Clastres analiza la cuestión del poder entre las sociedades primitivas, sociedades para las que el poder no significa coerción. Su investigación etnográfica sobre diferentes pueblos indios sudamericanos y sus estancias entre los yanomamis, los guayaquís y los guaraníes le permitieron un conocimiento profundo acerca de los múltiples mecanismos de que se han valido las sociedades aestatales para impedir la acumulación de poder y de riqueza. Estas suponen, más que modelos a imitar, contrapuntos fundamentales frente a la lógica empobrecedora que la hegemonía estatalista y capitalista establece sobre las sociedades humanas.
«Y quizá la solución del misterio sobre el nacimiento del Estado permita esclarecer también las condiciones de posibilidad (realizables o no) de su muerte.»
La guerrillera palestina, Leila Khaled narra aquí su vida como combatiente. Pero no solo: también cuenta desde su nacimiento en Haifa y la expulsión de su territorio por las fuerzas sionistas, a las operaciones de toma de avión que la hicieron conocida en Occidente.
«No veo cómo mi opresor puede ser juez de mi respuesta a sus acciones opresoras en mi contra. No está en posición de emitir un juicio imparcial o de acusarme de piratería aérea y secuestro, cuando él secuestró mi casa y me secuestró a mí y a mi gente fuera de nuestra tierra. Si el enemigo define la moral y la legalidad en sus propios términos y decide aplicar contra mí sus doctrinas éticas y legales porque tiene el poder y los medios de comunicación para justificar su inhumanidad, yo no estoy moralmente obligada a escuchar, mucho menos a obedecer sus dictámenes. Sin duda tengo la obligación de resistir y de pelear hasta la muerte contra la corrupción moral del enemigo. Mi accionar no puede ser evaluado sin examinar las causas que tiene por detrás. La acción revolucionaria que llevé a cabo el 29 de agosto de 1969 fue una afirmación de mi humanidad desdeñada, una declaración de la humanidad de los palestinos. Fue un acto de protesta contra Occidente por su postura pro-sionista (por lo tanto anti-palestina). La lista de pecados de Occidente es abrumadora.»
«Hoy en día está de moda hablar de raza o de género; el tema que no está de moda es la clase. Es el tema que nos pone a todos tensos, nerviosos, inseguros de nuestra posición. En menos de veinte años, nuestra nación se ha convertido en un lugar en el que los ricos mandan de verdad. Nuestra nación se está convirtiendo rápidamente en una sociedad segregada por clases, en la que se olvida la situación de los pobres y se tolera y aprueba moralmente la codicia de los ricos.
Tenemos miedo de dialogar sobre las clases, aunque la brecha cada vez mayor entre ricos y pobres ya haya sentado las bases para una guerra de clases continua y sostenida. Escribo sobre las cuestiones de clase que afectan más íntimamente a mi vida y a la de muchas otras personas que intentan averiguar cómo ser responsables, que creen en la justicia, que quieren tomar posición. Escribo personalmente sobre mi viaje desde un mundo de clase trabajadora hasta la conciencia de clase, sobre cómo el clasismo ha socavado el feminismo, sobre la solidaridad con los pobres y cómo vemos a los ricos.
Las mujeres de todas las razas y los hombres negros se están convirtiendo rápidamente en los más pobres entre los pobres. Romper el silencio –hablar de la clase y asumir nuestra posición– es un paso necesario si queremos vivir en un mundo en el que la prosperidad y la abundancia puedan compartirse, en el que la justicia pueda ejercerse en nuestras vidas públicas y privadas. El momento de hablar de la clase, de saber a qué atenernos, es ahora, antes de que sea demasiado tarde, antes de que quedemos atrapados donde estamos y no podamos cambiar nuestra clase o nuestro destino».
Con estas palabras, bell hooks da inicio a este penetrante libro donde resitúa la opresión de clase desde la interseccionalidad con el resto de opresiones. Un libro para pensar más allá de las jerarquías pero también más allá de los olvidos.
Este es un libro importante porque ha dado con una clave crucial y por lo general ignorada de los debates y las prácticas urgentes de nuestro tiempo: la relación entre la superación de la crisis ecosocial, las tareas de subsistencia material y el ejercicio de la libertad.
Autonomía y subsistencia denuncia la división artificial entre «el reino de la necesidad» y «el reino de la libertad», como una coartada que ha servido para imponer a unos humanos (mujeres, campesinado, obreros, migrantes…) las tareas de subsistencia (trabajo manual, reproductivo y de cuidados), mientras que otros podían ejercer la libertad (de pensar, de crear o de deleitarse). Una división que en el caso de la izquierda tomó la forma de unas hoy insostenibles ilusiones tecnológicas que emanciparían a toda la humanidad, y que en la actualidad resulta totalmente inoperativa en términos emancipatorios.
Frente a ello, Aurélien Berlan pone sobre la mesa una teoría ecosocial y materialista que exige hacerse cargo de la organización colectiva de los recursos para la subsistencia. Lo cual implica responsabilizarse tanto de los trabajos fatigosos como de la acción política a través de mecanismos locales de democracia y resolución de conflictos. «El cambio social no se producirá sin desertar o reducir nuestra dependencia del capitalismo», pero tampoco construyendo comunidades bucólicas más allá del conflicto: «No basta con secesionarse y dejar de alimentar a la megamáquina: también hay que sabotearla».
Si bien la modernidad occidental no ha traído la libertad para todas y todos, sí que ha conseguido difundir una concepción catastrófica de la emancipación en la que la exención de las tareas asociadas a la subsistencia, que ha caracterizado siempre a las clases dominantes, ha terminado eclipsando el objetivo original de abolir las relaciones de dominación social.
Entre 2003 y 2020, Ana Molina Hita fue maestra en el colegio público Pío XII, en el barrio madrileño de la Ventilla. Inspirada por un libro de Miguel Noguera, animó a sus alumnos y alumnas a volcar cualquier cosa que se les ocurriera en unas libretas que les proporcionó. Este libro recoge algunas de esas anotaciones: breves recuentos autobiográficos, poemas, entradas de diario, dibujos, ejercicios de redacción, cartas de amor, «ideas» sueltas, autoentrevistas, confesiones y reflexiones de todo tipo…
«La gravedad y la gracia, eso que al mismo tiempo desasosiega y acompaña, la belleza, estaba ahí, pero hizo falta que alguien, una profesora, y algo, un cuaderno, abrieran el hueco tapiado de la puerta. ¿Y qué será de las puertas que nadie abrió, de las que seguiremos cerrando? Este libro es un diamantazo que nos deja temblando y nos hace reír mientras morimos de admiración». —Belén Gopegui
«La gravedad y la gracia, eso que al mismo tiempo desasosiega y acompaña, la belleza, estaba ahí, pero hizo falta que alguien, una profesora, y algo, un cuaderno, abrieran el hueco tapiado de la puerta. ¿Y qué será de las puertas que nadie abrió, de las que seguiremos cerrando? Este libro es un diamantazo que nos deja temblando y nos hace reír mientras morimos de admiración».
—Belén Gopegui
No es fácil vivir al margen de noticias y pronósticos sombríos. Tierras devastadas, inundaciones, sequías o migraciones forzadas nos producen malestar y angustia, algo que se ha dado en llamar ecoansiedad. Pero ese dolor, que da cuenta de nuestra preocupación por otras vidas, próximas o lejanas, presentes o futuras, puede tener un sentid: ponernos en marcha.
Llamamos “esperanza realista” a la defensa de ese espacio de posibilidad que le queda a un mundo en el que merezca la pena vivir, sin ingenuidad ni fantasías tecnológicas, improbable, pero no imposible.
Sabemos que esa grieta de confianza es el camino frente a la desmovilización y la parálisis. Hay argumentos, creemos que sólidos, para mantenerla viva. De esos argumentos y agarraderos se habla en este pequeño libro.
Este libro es una desmitificadora crítica de los lugares comunes que sitúan a la inteligencia artificial como sujeto inevitable de nuestro futuro, y una introducción lúcida y accesible a los conflictos en torno a sus desarrollos, la legislación y la concentración de poder tecnológico.
Partiendo de la figura del ingeniero Charles Babbage, que vinculó los sistemas de control esclavistas del Imperio Británico con el desarrollo industrial, Meredith Whittaker desmonta la separación entre la esclavitud y el capitalismo industrial, y muestra los vínculos evidentes entre «la computación, la tecnología de las plantaciones y el control laboral».
La obra aborda, además, la radical insostenibilidad de los sistemas de IA en relación con su exigencia de materiales y energía, y la intrínseca dependencia de los recursos corporativos y de las prácticas empresariales, que «otorga un poder desmedido sobre nuestras vidas e instituciones a un puñado de empresas tecnológicas».
La plantación y la computadora, primera selección de textos de Whittaker publicada hasta ahora en cualquier idioma, es una herramienta básica para adentrarse en las claves críticas y políticas en torno a la inteligencia artificial.
El espectro de las plantaciones que sobrevuela la computación y los regímenes de trabajo industrial también nos habla de la necesidad de revisar las condiciones del trabajo industrial «libre», y de reconocer el controvertido proceso por el que se creó y se consolidó esta categoría concreta de «libertad». Para ello, debemos confrontar la falta de libertad negra que acecha al trabajo «libre» y volver a tejer los lazos entre la raza, el trabajo y las tecnologías computacionales.
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