Este volumen reúne trece artículos de la feminista Silvia Federici fechados entre 1975 y nuestros días. Incluye algunos de los textos fundamentales de la campaña Salarios para el Trabajo Doméstico así como importantes análisis sobre el impacto de los Programas de Ajuste Estructural en los países del Sur, de los que fue testigo en Nigeria. Recoge también sus recientes propuestas sobre los comunes, al igual que algunas críticas a las posiciones de otros pensadores e instituciones actuales. Todas sus contribuciones reflejan tanto la fuerza de su pasión política como la potencia intelectual de su concepción acerca del capitalismo, en general, y del trabajo reproductivo, en particular.

Tres grupos son los protagonistas de este libro: las mujeres, las campesinas y las comuneras. Sobre las primeras recae un trabajo ingente que, por ser imprescindible para la acumulación capitalista, es devaluado y naturalizado como «propio de las mujeres». Las segundas sufren el robo y la contaminación de sus tierras por parte del neoliberalismo (a menudo en forma de guerras) con el objeto de eliminar la agricultura de subsistencia, fuente de autonomía social. El tercer grupo está formado por todos aquellos que generan formas de cooperación no mercantilizadas, relaciones sociales basadas en la solidaridad y la corresponsabilidad.

Este análisis de sus prácticas de resistencia resulta central en aspectos todavía poco explorados en la lucha por un horizonte postcapitalista: la crítica práctica al salario en tanto forma de división social, así como el reconocimiento de todos los trabajos no asalariados que sirven de sustento para la vida en común.

Volver a situar el procomún en el centro del debate sobre la constitución política»

«El mensaje de la Carta Magna y de la Carta del Bosque y el mensaje de este libro es sencillo: los derechos políticos y legales solo pueden existir sobre una base económica. Para ser ciudadanos libres tendremos también que ser productores y consumidores en igualdad de condiciones.»

«Lo que llamaré procomún (basado en la teoría que deposita toda la propiedad en la comunidad y organiza el trabajo para el beneficio común de tod@s) debe existir tanto en las formas jurídicas como en la realidad material cotidiana.»

Inglaterra, 1217. Enrique, hijo del rey Juan sin tierra, ratifica la Carta Magna y la Carta del Bosque. La primera establece libertades: quedan prohibidas las detenciones arbitrarias (habeas corpus) y las torturas; los juicios seguirán el debido proceso legal y contarán con un jurado formado por pares. La segunda determina los usos de los comunes: tierras de pasto, frutos y caza del bosque, madera para hogueras, barcas y casas quedan a disposición de todas las personas. El sustento es también un derecho, como lo son las libertades. De este modo, derechos y libertades quedaron entrelazados en estas Cartas, una y otra vez reclamadas en las distintas revueltas igualitarias que constituyen la Edad Moderna inglesa.

¿Qué ha ocurrido desde entonces? ¿Cómo se perdió el derecho al bosque y a la tierra?,¿Cómo convivieron estas Cartas con la esclavitud y la colonización? ¿Por qué la Carta Magna sigue siendo un referente legislativo de las «democracias» actuales y nadie recuerda la Carta del Bosque? ¿Es este referente algo más que retórica? En tiempos de Guantánamo y desposesión neoliberal.

Peter Linebaugh recupera la historia de estas Cartas con un firme propósito, alimentar las luchas que en todo el mundo gritan: ¡Libertades y comunes para el pueblo!

El anarquismo judío ha sido abordado de manera histórica y a través de las biografías de algunos de sus protagonistas, sin embargo, sigue resultando excesivamente escasa la reflexión teórica que puede extraerse de una experiencia que se gesta en el mismo corazón del movimiento anarquista y que alcanza hasta la colonización de los kibbutzim en Palestina.

El anarquismo teórico tiene pues una deuda pendiente con un acontecimiento que ha marcado definitivamente el pensamiento político contemporáneo. Encarar esa reflexión necesaria nos invita a revisitar muchos de los debates clásicos, pero aún vigentes, del movimiento libertario (nacionalismo, revolución, políticas prefigurativas...) y, al mismo tiempo, nos confronta con el primer escenario de reivindicación de una identidad cultural articulada políticamente, antecedente de algunos de los asuntos más candentes de la teoría política actual.

Desde esta conciencia, este estudio recorre y cartografía los ejes centrales que pueden permitir tal debate, señalando las conexiones con la actualidad y las resonancias del anarquismo yiddish con algunas prácticas de los movimientos sociales actuales, así como las tensiones que necesariamente deberá afrontar una teoría anarquista contemporánea a la luz de esta experiencia histórica.

El libro viene acompañado de un CD-rom que además de incluir la versión pdf del libro nos aporta información complementaria: relación de grupos anarquistas judíos, lista de publicaciones anarquistas judías, relación entre anarquismo judío y sionismo, así como una amplia cronología de acontecimientos históricos para contextualizar la obra.

Las discusiones entre la izquierda revolucionaria sobre la legitimidad del uso de la violencia y sobre la eficacia de las estrategias noviolentas atraviesan toda la historia del movimiento obrero y de los movimientos sociales.
En el Estado español esa discusión se vio renovada y potenciada con la irrupción de un potente movimiento antimilitarista y la campaña de insumisión, en los años ochenta y noventa.
La capacidad de movilización, así como la creatividad y originalidad de sus acciones ayudaron a renovar por completo las herramientas de acción y agitación de los movimientos sociales, y su legado sigue estando muy presente en las movilizaciones del 15M, las diferentes campañas por la sanidad y la educación públicas, y, especialmente, en las acciones de la PAH.
A pesar de las discusiones que sigue provocando la noviolencia entre sus partidarios y detractores, pocos conocen el intrincado camino que han seguido las ideas de la noviolencia, y las diferentes corrientes de las que ha bebido y que se han ido fraguando a partir de las experiencias históricas y las discusiones teóricas de múltiples protagonistas.
Detrás del concepto de noviolencia se esconde una riquísima tradición teórica, que abarca desde corrientes que la entienden como un todo (corriente holista), sobre la base de concepciones filosóficas y/o religiosas, hasta corrientes que la entienden como una praxis integral político-social, de carácter revolucionario, de influencia principalmente anarquista, pasando por aquellas que apuestan por razones meramente pragmáticas por la acción noviolenta para el cambio político.
El presente libro nos hace partícipes de las discusiones y discrepancias existentes entre las corrientes defensoras de la noviolencia, a la hora de definir qué se entiende por acción noviolenta y cuáles son sus límites (el sabotaje o destrucción de bienes, la presión psicológica o la coacción, la violencia a nivel simbólico...), y nos presenta la noviolencia como una herramienta eficaz de la que se han apropiado numerosos movimientos políticos a lo largo de la historia, sin declararse noviolentos y sin renunciar a otras formas de lucha.

Durante la guerra de 1936 los golpistas sometieron, hasta la humillación, a la iglesia vasca. En los primeros meses, mataron a 17 sacerdotes, de ellos varios cadáveres, todavía hoy, no han aparecido.
Por datos de archivos se sabe que unos 200 fueron encausados y juzgados en Consejos de Guerra. Las penas a los condenados van de condena a muerte a tres de ellos (conmutada). Cadena perpétua a quince, dos murieron en la cárcel Jon Izurategui el 30-XI-1938 en la cárcel de Dueñas, tenía 75 años de edad; y Félix de Lahuerta en Nanclares de la Oca 17-VIII-1938. Las penas fueron también de 20 años, 16,12, 10,etc.
Durante los años de condena en prisiones infames e insalubres, Dueso, Dueñas y Carmona, fueron sometidos a una reeducación nacional-católica-franquista que no aceptaron, aunque dos veces al día les forzaban a cantar los himnos fascistas de FET y de las JONS haciendo con el brazo el saludo fascista.
Sufrieron el abandono, el desprecio, la calumnia y la prohibición de celebrar la Misa por parte de la Jerarquía eclesiástica, con la única salvedad de la protección paternal del Obispo de Sevilla, el cardenal Segura, que posteriormente Franco forzaría su dimisión.
Prácticamente todos al salir de l cárcel eran desterrados. Al exilio huyeron cerca del millar, con seguridad más de 800, que buscaron refugio en 24 países: Francia y de allí a Inglaterra, Argentina, Chile, Cuba, EEUU, Nicaragua, Venezuela, Marruecos o Filipinas.
El delito principal: sus ideas o actividades a favor de la República, seguir la doctrina social de la Iglesia, o defender el nacionalismo: Desempeñar el servicio de capellán de Gudari, enseñar euskera, escribir en periódicos vascos.
Muchas veces les hacían ver en el juicio que salvarían la vida si renunciaban a sus sentimientos e ideas nacionalistas-separatistas y adoptaban las de los represores.

«Pan, libertad y justicia social.» Con este lema, miles de egipcios rompieron con el miedo en enero de 2011 y se lanzaron a las calles. Lo hicieron para reclamar la caída del dictador Mubarak y, con él, la caída del régimen político y económico que lo mantuvo en el poder durante más de treinta años. Tres décadas caracterizadas por políticas despóticas y represoras, centradas en consolidar un modelo de libre mercado aplaudido internacionalmente, mientras se contenía a la oposición, mientras se silenciaba toda voz crítica y, sobre todo, mientras más del 40% de la población vivía bajo el umbral de la pobreza. Todo en aras de la estabilidad regional, la lucha contra el fantasma islamista y las políticas de liberalización.

Pero la caída del rais no significó la caída de sus políticas. Militares e islamistas unieron sus fuerzas para transformar el ímpetu de la calle en un proceso de transición reformista que adormeciera las exigencias de cambio social. Dos años y medio después, este pacto fracasa y sumerge de nuevo al país en la misma dicotomía en la que ha vivido en la última mitad de siglo: la de los Hermanos Musulmanes contra las fuerzas militares o viceversa.

Ésta es la historia de una revolución que ni comenzó en Tahrir ni ha acabado con la marcha de Mubarak o la caída de Mursi; de un viaje que se adentra en las entrañas de la sociedad y la política del valle del Nilo: desde las mezquitas de Imbaba hasta los clubs militares de Zamalek; desde el palacio de Etehadeya hasta las barracas de Boulak Dakrour o las fábricas de Mahala. Es la historia de la lucha por hacerse con el control de la barricada.

Este nuevo libro de Nancy Fraser traza la evolución del movimiento feminista desde la década de 1970 hasta la actualidad y anticipa una fase nueva, radical e igualitaria, del pensamiento y la acción feministas, que se insertará con fuerza en el actual ciclo de luchas contra las políticas y las prácticas neoliberales.

Durante el fermento de la nueva izquierda a lo largo de las décadas de 1960 y 1970, el feminismo de «segunda ola» emergió al calor de la lucha por la liberación de las mujeres y ocupó un lugar destacado junto a otros movimientos radicales que cuestionaban los rasgos fundamentales de la sociedad capitalista. Pero la posterior inmersión del feminismo en los laberintos de la política de la identidad desde mediados de la década de 1980 coincidió con un descenso de sus energías utópicas, con el ascenso del neoliberalismo como conjunto de políticas de dominación y con la desradicalización y derechización del conjunto del espectro político. En el momento actual, previendo una recuperación de las energías políticas del movimiento, Fraser defiende la revitalización de un radicalismo feminista capaz de abordar la actual crisis sistémica del capitalismo y sus modos de producción de valor y de reproducción social. En esta coyuntura, Fraser apuesta por que el feminismo se convierta en una fuerza que trabaje y luche, en concierto con otros movimientos igualitarios, por situar la economía bajo el control democrático, ampliando al mismo tiempo el potencial visionario de las anteriores olas de liberación de las mujeres. Este convincente y nuevo análisis está destinado a convertirse en un hito del pensamiento feminista y a inspirar las luchas e iniciativas de las mujeres y de los nuevos movimientos sociales en el seno de la actual crisis política, financiera, económica y ecológica.

Intxorta 1937 Kultur Elkartea conmemora el ochenta aniversario de la insurrección obrera que tuvo lugar en Octubre de 1934 en Euskal Herria con la publicación de un nuevo libro. La Asociación sigue investigando y trabajando para rescatar del olvido diferentes facetas de la resistencia contra el fascismo.
La estrecha colaboración de tres historiadores (Juan Ramon Garai, Jesús Gutiérrez y Josu Chueca) ha hecho posible recopilar en este excelente trabajo una visión de conjunto sobre lo ocurrido en Euskal Herria, aportando detalles de numerosas localidades de los cuatro herrialdes (lo que entonces se nombraba como País Vasco- Navarro). Unos hechos que, a excepción de algunos estudios aislados, no ha tenido suficiente proyección.
Para la realización de este trabajo se han recopilado 25 entrevistas que fueron hechas a personas participes o testigos de aquellos días (casi todos ya fallecidos), a lo que hay que añadir, los archivos y hemerotecas investigados unido a una amplia bibliografía.
Son 51 las localidades, -18 de Bizkaia, 22 de Gipuzkoa, 8 de Nafarroa y 3 de Araba-, de las que se recoge una detallada información sobre lo sucedido durante esta "octubrada".
Figuran también los nombres de 2.371 personas represaliadas en Euskal Herria en aquellos 6 meses que duró el estado de guerra, desde el 6 de octubre de 1934 al 13 de abril de 1935.
De las 53 personas muertas en dichos sucesos, se dan los nombres de 41 de ellas, siendo imposible identificar a los otros 12 muertos (6 en Pasaia y otros 6 en Bizkaia). Tambien están los nombres de 134 personas heridas y de 2.196 detenidas, -1202 en Bizkaia (36 localidades), 826 en Gipuzkoa (19 localidades), 122 en Nafarroa (10 localidades) y 46 en Araba (4 localidades).
Todo ello profusamente ilustrado por 80 fotografías, la gran mayoría inéditas, 50 documentos, 30 pequeñas biografías de líderes del movimiento y reseñas de quienes después del Golpe del 36 serían fusilados.
En resumen, una vasta obra que debería servir tanto de lectura como de ayuda a futuras investigaciones.

Este libro está dedicado a la criatura que tenía en su vientre Florencia Olazagoitia Ceciaga, cuando fue fusilada el mes de noviembre de 1936 en Oiartzun. Estaría a punto de cumplir 74 años. Como la Democracia, que fue fusilada entonces y no ha nacido aún, para las víctimas del franquismo.

Esta novela, relata los recuerdos de Maite como una verdadera Notaria del tiempo y del Tiempo. El tiempo como sucesión de hechos que componen la historia del País Vasco desde 1927 hasta hoy. El Tiempo como sucesión de estados de la atmósfera en la que se desenvuelven los hechos del tiempo, condicionando su evolución.
El conocimiento adelantado del Tiempo, fundamental para el arma aérea, hizo inclinar el fiel de la balanza del lado fascista en 1937.
La rápida reorganización del Servicio Meteorológico en el bando franquista y la intervención de la aviación italo-
alemana decidieron la suerte de una batalla que se libró principalmente en el aire, por primera vez en la historia militar: El Frente del Norte.
Tiempo y tiempo están íntimamente relacionados en esta novela.

Maite Landin, fallecida recientemente a los 93 años, nació en Sestao pero desde niña vivió en Donostia. Ha sido la última superviviente de una familia destruida por la Guerra de 1936 y en este libro nos deja su testamento, toda la información, que de otro modo se hubiera perdido para siempre, de lo ocurrido en esta terrible época que le toco vivir y donde su padre, Juan Landín Allende, subdirector del centro de observación metereológica de Igeldo (Donosti) y gran investigador de estos fenómenos, fue represaliado por los franquistas.
También Juan Ramón Garai es nieto de fusilado por los sublevados contra la Segunda República y componente de Intxorta 1937 kultur elkartea.

El libro está presentado en elegante papel satinado y tiene tapa dura.

Repaso a las trayectorias y rupturas del movimiento feminista (¿o quizá deberíamos decir movimientos?) en el Estado Español, partiendo del lugar en que la mayoría de sus trayectorias anteriores se detienen: la decada de los noventa. ¿Qué ha pasado con el movimiento feminista en las últimas décadas?, ¿qué transformaciones ha sufrido?, Un análisis serio de los nuevos feminismos.

Un sinfín de recetas culinarias de todo tipo (salsas, masas, congelados, aliños, conservas, sopas, postres...), totalmente ecológicas y saludables. Pero este libro es algo más. Junto a cada receta encontramos artículos y reflexiones sobre diferentes temas relacionados con las preocupaciones alimentarias: los grupos de consumo, los alimentos refinados, transgénicos, grandes superficies, huerto en casa... Presentado en formato apaisado y a todo color.

La gran obra maestra de Luther Blissett (reconvertidos en Wu Ming, autores de 54 y Manituana), por primera vez en la lengua del infierno, en euskara!!! Comparada insistentemente con "El nombre de la rosa", es una magnífica novela histórica coral, ambientada en la Europa del siglo XVI, en plena época del cisma católico y en los treinta años que van hasta la Contrarreforma final. Así nos encontraremos sumergidos entre campesinos alemanes que lucharon contra los príncipes y el Emperador alemanes a favor de la abolición de la propiedad privada y del feudalismo, los anabaptistas que liberaron la ciudad de Münster, profetas milenaristas, la Inquisición romana, impresores... y por supuesto, un narrador de mil caras y su máximo rival, el espía Q.
\\\\\\
Luther Blissetten (ondoren Wu Ming izena hartuko zutenak, 54 eta Manituana eleberriak idatziz) maisualana lehenbizikoz infernuko hizkuntzan, euskaraz alegia!!! "Il nome della Rosa" eleberriarekin konparatua etengabe, eleberri historiko koral zoragarria dugu, XVI. mendeko europar lurraldeetan girotua, zisma katolikotik Kontraerreformara doazen hogeita hamar urteak zeharkatzen dituena. Horrela murgilduko gara pertsonai multzo baten erdian, printze eta Enperadore alemaniarraren aurka, jabetza pribatuen abolizioaren alde borrokatu zuten nekazari alemaniarrak, Münstergo hiria askatu zuten anabaptistak, profeta milenaristak, erromatar inkisizioa, inprimatzaileak... eta nola ez, mila aurpegidun narratzailea eta bere arerio nagusia, Q espioia.